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从中世纪的民间传说,直到最近的视频游戏“妖怪手表”日本文化充满了妖怪的,恶意的头脑威廉机Audureau多种形式面试12:08发布2016可以2 - 最后更新日期2016年5月4日在11:10播放时间6分钟,马蒂亚斯·哈耶克在巴黎大学 - 狄德罗 - 巴黎第七日本研究讲师,专攻历史和日本信仰的社会学4月29日的发布之际任天堂视频游戏妖怪手表,设有日本民间传说的典型的生物,它解密这些击球天才的起源,它们发生在日本的想象和研究人员以及流行文化如何在恰当的youkai究竟是什么,显然被滥用为“日本鬼”?马蒂亚斯·哈耶克:这是很难回答这个问题,因为这个词的含义已经演变记住妖怪记住,这基本上是由人类科学的研究(人类学,民族学用“科学”一词,民俗),指定日本文化的某些元素妖怪一面严格区分开来,并鬼(在日本,yûrei),也就是死出没的生活收入的灵魂另一方面,早已盛行,但是这并不一定那么今天我们可以调用所有妖怪非凡的现象或生物在这个意义上,他们破坏建立在特定社会中的社会和认知标准,并且其表现形式或与人类的相互作用被认为是各种疾病的潜在原因因此,它们是避免策略或驱逐仪式的主题他们在中obake(“幽灵”),天狗(“灵长鼻子”)或卡帕(“水鬼子”)在日本民间传说的地方,他们怎么知道日本传统的想象力?妖怪是一个通用词“obake”是一个不太学术的代名词妖怪,并且包含鬼比任何其他非凡的生物,其突然出现,引起恐惧和惊喜从这个角度来看,天狗是一种妖怪和κ。同样,一些动物被视为能体现年事已高到达后神通,如蛇,狐狸,貉(阿狸),猫等也能进入这一类的假想“传统”万物,有生与否,都可以通过潜在的精神有妖怪在许多情况下,潜在的无限数量,妖怪是人的主体有人居住一个故事或一组图像,从而在全国范围内获得了巨大的人气,旨在解释这样的现象感到好奇新居小豆(红豆垫圈)是每youkai的多样性向我们展示了它在传统社会和当代社会中的重要性(有新的youkai,如花子,鬼厕所女子学校)找解释和分类框架非凡,这样做限制,它对日本社会秩序的威胁似乎妖怪如此根深蒂固,他们是自十九世纪以来研究的独立领域,yôkaigaku什么是通过对妖怪研究运行的大问题吗?的确有从十八世纪晚期的转折点首先,在城市中,至少在江户(现在的东京)和京都的古都,越来越多的好奇心,也为妖怪,好奇心导致的插图书籍和绘画叙事泛滥妖怪为主题的广泛鸟山石燕(1712年至1788年)是百魔图像的花车巡游,画图百鬼夜行的先锋(1776 )在十九世纪末,随着后面的明治维新(1868年),该国的西化,人们看到的思想家“实证”,尤其是井上圆了(1858年至1919年),谁在出发一个真正的youkai分类运动,目的是消除所有那些只是简单地无知自然规律的人这是因此对他推非凡的其他人,如柳田国男(1875-1962),在日本民俗学的创始人的边界,而不是寻求保护这一文化遗产“传统”(也就是说国家),注定要在现代世界上消失,因为他们看到了一个更古老文化的痕迹,因为20世纪80年代,与小松和彦的工作,而是作为镜面对称是妖怪的研究,以便早过了他们的存在与否的问题,人类社会人格化反社会和混乱的冲动,而不是问为什么一个特定的妖怪出现的发言一个社会群体,它是如何演变,它揭示了产生她是怎么计算的妖怪都是由日本流行文化接管公司 - 漫画,动画,视频游戏?这种拨款是否改变了公众和研究人员对这一主题的看法?妖怪越来越目前在日本流行文化可以说,这是在十九世纪的情况,但他们的处理方式已经演变大多数情况下,像水木茂的作者(1922- 2015年)接手,以自己的方式安排他们,谁在江户时代就已经成为“人物”的妖怪,也就是说,身体特征和故事具体的合作伙伴,它可以至于他们如何在历史上被描绘的基础这其实是妖怪世界的百科全书,而视力,接近西方一些幻想的奇妙的生物的概略的但是,如果它是超自然的氛围,传统的,民间将其溶于与“未发表的”妖怪喜欢千与千寻或虫师总体而言,我们可以说,发展是线一转变成“字”往往被描绘成一个亲切,和蔼的外观(可爱),远离流行的传说研究人员在这些目前的使用兴趣,当然,包括妖怪是如何恢复的可怕故事今天,以促进与妖怪手表在日本的发行区域的本土文化,我们可以说,这个词已经取代使用妖怪obake和流行的看法日本文化的这一部分妖怪比赛是所有这些趋势有点合成,因为它们都衍生众生或日常物件,鬼奇妙的生物,肉眼看不到,死动物精神,